古人为我们留下了很多宝贵的做人道理和处事道理。下面我们就来一起看看天地不仁以万物为刍狗是什么意思 天地不仁以万物为刍狗是什么，这句话出自谁之手，出自哪里?

　　天地不仁以万物为刍狗是什么意思 天地不仁以万物为刍狗是什么

　　词语释义

　　刍狗【chúɡǒu】古代祭祀时用草扎成的狗。

　　魏源本义："结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。"。《庄子·天运》[1]："夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。""以万物为刍狗"是说将万物看作刍狗，用时尊荣，用后即弃之如弊屣，顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了。

　　狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜(因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜)。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样)。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。

　　词语来源

　　出自《道德经》老子第五章 。

　　原文

　　天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?虚而不屈，动而俞出。

　　多言数穷，不如守中。

　　译文

　　天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等;圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗?静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。**多反而会行不通，不如保持内心的虚静。

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　　出处考证

　　"天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。"传说中的河上公(有人以为是汉文帝时人)有注："天施地化，不以仁恩，任自然也。""天地生万物，人最为贵。天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。""圣人"句注仿此。其意是说天地不讲仁恩，只是任自然，将万物看作草和狗。王弼注："天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍;不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不*矣。若慧(通惠)由己树，未足任也。"(据楼宇烈《王弼集校释》，中华书局1999年版)王弼之意，也是以为天道任自然而已，并不加惠于物。而万物各自有所用，如兽吃草，人吃狗之类。

　　解释

　　胡适《中国哲学史大纲(卷上)》[3](商务印书馆1919年初版)中，有对《老子》这句话的解释，提出了两种说法：第一种，就是王弼说，那就是将仁解释为慈爱;第二种，则作了哲理上的推阐，说：

　　仁即是"人"的意思。《中庸》说："仁者，人也。"《孟子》说："仁也者，人也。"刘熙《释名》说："人，仁也;仁，生物也。"不仁便是说不是人，不和人同类。古人把天看作有意志，有知识，能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说。老子的"天地不仁"说，似乎也含有天地不与人同性的意思。

　　接着，胡适又说："人性之中，以慈爱为最普遍，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。"这就把两种不同的说法统一起来了。最后，胡适盛推他理解的老子的这个观念，说："老子这一观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然科学的基础。"

　　1922年，***在《先秦**思想史》前论第二章"天道的思想"附录二"天道观念之历史的变迁"中，也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇，开启了后来荀子的天论思想。

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