傅佩荣（1950年12月16日－），台湾学者，祖籍上海，辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学系硕士，美国耶鲁大学宗教系博士。曾任台湾大学哲学系教授兼系主任及所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授、《哲学与文化》月刊主编、黎明文化公司总编辑、《哲学》杂志总编辑等。现任台湾大学哲学系教授。接下来，就来了解傅佩荣的哲学思想是什么。归纳起来有三点。

第一个是澄清概念，念哲学系第一课老师就教我们要澄清概念，每个词、每个字，教授都会问你是什么意思。在我看来，人间所有的烦恼一半以上来自于我们用的词和我们的理解有落差。两个人吵架，最后冷静下来往往发现，你讲的不是这个意思，我讲的不是那个意思。把哲学学好之后，很少会跟人吵架。先坐下来说清楚，最后发现道不同不相为谋，再见！孔子和老子的道，是不是一样呢？只看字面，会觉得这两个人不一样，实际上研究之后就发现，没有什么不一样，重点在于各自后面的发展有不同趋势。

第二个是设定判准。当你说这叫做善、美、真，标准何在，谁定的？为什么这么定？哲学很多时候就是在研究这个标准问题。

最难的是第三个，即建构系统。凡是大哲学家，都有个“2+1”系统，“2”是人类和自然界，“1”是非人类也非自然界。为什么需要“1”呢？自然界和人类有一个特色，不断变化，最后会消失。凡有开始之物，最后一定会消失，这时候你要问从哪里来，到哪里去，人生的意义何在，就需要“2+1”的“1”才可以回答。所有的哲学都是这个结构。

在这里，我举一下现代哲学之父笛卡尔的例子。我们读到笛卡尔的时候，就像常年在海上航海的人突然发现陆地一样。因为从笛卡尔开始，真理开始用理性思考了。笛卡尔有句名言：我思故我在。这句话什么意思呢？通常有两种误解，一种认为是因果关系，因为我思考，所以我存在，别人没有思考就不存在吗？第二个则解读为，我思考了很久，最后发现我存在了。其实，这两个都是误解。笛卡尔所说的“故”不是我们了解的因此，在这里是一个直接的作用，是一个意识的直接肯定，应该说我思等于我在。他没有推论，也没有因果。再往下一步说，就是“我等于思”，即我就是我的思想。不过，光靠这句话笛卡尔还不足以成为大哲学家。他之所以能成为大哲学家，是因为讲了另外一句话：我在故上帝在。所以说，如果没有“2+1”的“1”，就不能解释人生的意义是什么。

中国人有自己的哲学，但是为什么对于哲学一直觉得很陌生？原因就在于，很多人知其然，但是不知其所以然。比如，为什么会出现儒家、道家？在我看来，主要跟他们所处的时代有关。当时是一个乱世，乱世有一个特色—价值上的虚无主义，你根本不知道谁好谁坏。春秋末期就是这个情况，善恶不分，一般人活着没有理由做好事，整个世界很容易瓦解。是谁发现这个问题的呢？孔子。孔子的思想从哪里入手呢？三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人活在世界上只有一件事，就是对自己负责，过好这一生。

为了让社会行善避恶，中西方给出了各种答案，包括社会规范、信仰宗教、诉诸良知。社会规范是你必须遵守的，但很多人在别人看不到的时候，就会逃避规范的约束。信仰宗教，但是世上有各种宗教信仰，这些宗教信仰又都不一样，西方历史上一半以上的战争都与宗教有关。如果前两者都无法奏效，就只剩下一条路，那就是诉诸良知。

儒家整个的思想就是真诚两个字。良知是普遍的，一个人真诚的时候，良知是可以有自我要求的。比如，一个人走在路上看到有人受伤，不真诚的人会想：我要上班，我要上学，而且到处都会有人受伤，所以我管不了。那么，什么叫真诚呢？有人受伤了，你就会想，他也是别人的兄弟姐妹，我的兄弟姐妹受伤了我会不关心吗？我的孩子受伤我会不关心吗？所以，在我看来，儒家的思想就是真诚。从以前被动遵守规范，到主动遵守规范，儒家的出现就是为了对付价值上出现的虚无主义。让所有人都开始真诚，由内而发，这个世界就走向有序了。